史安听得懵懂，知道佛法高深，自己一时难以明了，也就不再纠结于此问题。
他转而问到了另一个问题：“佛门是正道，讲求奖善罚恶，那佛门是怎样区分善与恶呢？”
“施主对于佛门还是有太多误解，佛门讲究的是众生平等，并无奖善罚恶之说。”
“那岂不是说佛门不辨善恶？”
“这倒不是，只是佛门所说善恶与世人眼中善恶是不同的，我先给你说说世人眼中的善恶。其实世人眼中的善与恶是相对而言的，区分的标准就是他们眼中的苦乐得失。符合自身乐和得的行为就是善行，造成自身苦和失的行为就是恶行。当然也有所谓行侠仗义之人，所行不是为个人的乐和得，而是他所认为应该有乐和得的人群。”说到这里净一一顿，留些时间让史安思考。
“大和尚言之有理，就像我路遇挨饿之人，我可怜他的饥饿，就会为其捕杀妖兽填饱肚子，对这个人来讲，我所为就是善行，而对被杀妖兽而言就是恶行；反过来若妖兽为抚育后代吃掉我，对于它的后代而言这是善行，而对于我这就是恶行。”
他接着说道：“想我四象观原来的宗主元道子，杀害宗门弟子，扰乱宗门秩序，对广大弟子来讲确实是恶行，而对魏家而言，却又是大大的善行，我们要除掉他就是为了四象观大多数人的利益，这是我们认同的善行；而魏家则会因为没有了他就会丢失家族的利益，对他们来说我们除掉他却又是大大的恶行。所以所谓善恶之分全是因个人的苦乐得失，这点我明白了。”
净一点点头道：“施主看来还是有慧根的。我再给您说说佛门怎样看待这个善恶的。佛门讲求四法印，也算是佛门与其他法门的区别吧，分别是诸行无常、诸法无我、诸受皆苦和涅槃寂静。世人眼中善恶之分的根源就在于有‘我’的存在，而‘我’在，就会有各种的感受和各种需要，就像感到饥饿就需要饮食，寒冷就需要衣服，这就有了得失之分，因为喜好得而厌恶失，这才有了各种利益纠葛，也就是世人所谓善恶标准。若‘我’是不存在的，就没有善恶之分了。”
看着史安微微点头表示已经明了后，净一接着说：“那什么是‘我’？‘我’就是自主，就是自己能够掌控和主宰的东西，不可掌控和主宰的就不是‘我’。如此说来，那身体是不是‘我’？如果是的话，‘我’是身体哪一部分，四肢吗？没有了四肢的人会讲‘我’还在。当你一个一个器官分析就会发现，只要活着，‘我’就存在，换句话说就是，身体里没有哪个器官是‘我’
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