只要和平共处，求同存异则可——朱学与吕学本就有意识分歧，前者属于客观唯心主义，后者比较实用，讲究躬行明理。
吕规叔的文化修养，人格气度都给予了朱熹感染渗润，启发钻研，开阔心胸的影响，也给他带来了增进学术的动力，离开鹿门书院后，更是意犹未尽，以这首诗赞颂吕规叔其人：
人道公心似明月，我道明月不如公。
明月照夜不照昼，公心昼夜一般同。
至于朱熹与陆九渊的学术矛盾，后来也由吕祖谦出面调解促成了“鹅湖之会”，虽未争出长短，却在吕祖谦的引导下，气氛趋于缓和融洽，也因此次会谈开启了讲学论辩之风，影响至今。及至宋孝宗召见吕祖谦之时，提出“欲以统一山河，须先统一思想”的政治见解，推动了后来的朱学、吕学和陆学的三学会归。
综上，鹿门书院本着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的仁心，又以吕学的坦荡、包容为底蕴，为学“不私一说，兼取其长”，这就使这座书院增加了文化容量，在文化的传承上也增加了渗透的力量。正是——
不爱浮华不慕名，能甘淡薄惯贫清。
每逢巧处先谦让，但遇风光后与争。
欣赏梅花钦傲骨，静观兰芷咏廉情。
香飘瓜果田园乐，耕读传家俭约萦。
【这一脉文风直延续到封建社会结束。在明代，书院教育已被传播到日本、韩国、东南亚，甚至文艺复兴后期的意大利。清咸丰年初，山阴周师濂慕名寻访鹿门书院时，书院仍书声朗朗，作为读书人的他怀着激动的心情，在诗中写道：“规叔东莱曾讲学，至今弦诵继家声。”】
【书院以科举教育闻名，培养出来的人才是维护封建统治的，每当发生国难，书院都有学子挺身而出。但到了近代，培养封建统治人才的书院反而出了许多掘墓人才。清末民初，书院学生中有不少人突破旧式教育的局限，参加了同盟会成为跟随孙文先生的革命志士，也成为封建社会的掘墓人。】
斯人虽已逝，宋理学各家争鸣的光辉，也渐因朱熹的学说被统治者精心粉饰而发扬光大，在明朝这个年代已成社会主流，好在，鹿门书院以“吕学”为底蕴，继承了“不私一说，兼取其长”的为学之道，讲学上并不照搬原文和词语，而是更注重旨意的阐述，往往是娓娓道来，条理自然，又深入浅出，深受学者追捧。
“那么，所谓的‘格物致知’，谁知从何而来？”课堂上，一位儒雅先生春风满
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