耻。
当然，皇帝的大力提倡，商贾从中获利，便是普通百姓都在受到格物的恩惠，连儒家的士大夫也参与其中，自然不能太过打压。
于是杂学这种带有一点贬低又有些承认的叫法便出现了，大宋有了显学，也有杂学，这在读书人眼中就已经是一种极大的平等了。
但赵祯知道，随着格物的发展，随着时代的进步，随着国家越来越强盛，随着资本的不断壮大，儒学的地位将会变得岌岌可危，而格物的地位将会出现质的飞跃和提高。
这些不是儒家能左右的事情，更不是人力在左右的事情，这是时代的脚步，会把一切挡在面前的“落后”碾压成齑粉，除非儒学开始改变，开始适应这个时代的发展。
新学便是最好的“加速剂”，对于一个封建王朝来说，儒学依旧有着不可替代的作用，所以不可能完全放弃儒学，这个时代或者说之后的无数的时代，儒学依旧发挥着极其重要的作用。
毕竟华夏的礼数，尊卑，道德，观念都是建立在儒学之上的，若是有一天儒学轰然崩塌，崩塌的不光是儒学而已，还有华夏数千年建立起来的道德体系。
一个道德观，价值观，人生观完全毁灭的文明有多可怕？赵祯想想都会觉得遍体生寒。
他是在改变这个时代，不是在毁灭这个时代，所以新学要大力提倡，用这种能够取代传统儒学的新学来润滑这个时代飞速旋转的齿轮。
事实表明他是对的，现在的大宋新学固定了人们的道德和思想，又使得人们不断的接纳和包容格物的兴起。
原本比较对立的两种思想，在不知不觉间开始融合。
幸亏格物这东西在儒家典籍中出现过，也幸亏格物的解释消失的无影无踪，所以对格物的定义与发展可以创新的融入到新学之中。
不过代价是张载这个关学的代表人物不到五十岁便已经白了头，赵祯有些愧疚，又有些敬佩，这样的人才能配称作是真正的大儒。
智慧宫中当然也有新学的位置，事实上张载讲学最多的地方就是智慧宫，这里是思想文化的碰撞之地，来自全世界的智慧与知识在这里被总结出来，被传授给汉家文明。
汉家文明有时便如同心一样，坚硬的时候堪比钢铁，柔软的时候又如海纳百川。
新学便是最好的代表，他对格物的吸收最为纯粹和彻底，把格物当作是儒学的一部分来看待，认为大道三千殊途同归。
格物是通过对事物的判断来认识世界，而儒学
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