同，更因其民生而信奉大食教也！
“其教或曰回回教，传教之地曰回回寺，而其婚丧嫁娶一应民俗，皆依从回回教法。
“其民非民，皆曰教民，而其教民之为民也，往往视其教法至上，甚至大过王法。此其入华三四百年而始终未化之根由也！”
徐光启说完了这些话，见崇祯皇帝不断点头，表示认可，于是接着说道：
“前番陛下传旨三边总督衙门，准许来华在京之耶稣会传教士，大举西去传教，而其主事之人龙华民，与当年之利玛窦大为不同，其人虽满腔热忱，但却素来鲁莽激进，由其主事，方酿下今日洮州教难之祸根！”
听徐光启说到什么洮州教难，崇祯皇帝抬手打断他，然后问道：“徐爱卿所言，倒是令朕眼界一开，不过细细听来，也有颇多不可思议之处！汤若望既然写信与卿，那么眼下彼处情形如何？龙华民等一众耶稣会士可还安好？卿所谓洮州教难又是何事？”
如今这位崇祯皇帝在其后世的记忆之中，提及教难，只知道当年的“南京教难”。
而这个所谓的南京教难发生后，营救被捕下狱的在华传教士出力最大的明朝官员，就有眼前的这个徐光启。
如今他提到的这个所谓的洮州教难，则是一个完全陌生的名词，难道参与洮岷兵变的那些木速蛮这么“给力”？！
崇祯皇帝允许龙华民等西方耶稣会传教士在华传教，而且还把开放传教的地点放在了西北，这其中当然是“包藏祸心”的。
他断定这拨人到木速蛮云集的地区去传播天主的福音，必然要出事。
但却没有料到，效果会来得这么快。
果然，崇祯皇帝这么一问，徐光启神色黯然，语速缓慢地说道：
“据汤若望来信所说，耶稣会在华主事会长龙华民本人，以及跟随龙华民在洮州教堂布道的教士王丰肃、罗雅格、曾德昭共四人，在洮州兵变之中，死于乱军暴民之手，教堂及圣像被毁，耶稣会教民被杀者百余人，状极惨烈。
“另据汤若望信中所说，前往岷州、固原等地招收信徒、筹建教堂的熊三拔、阳玛诺、郭居静等人在兵变民乱之中下落不明。
“如今只有身在兰州的汤若望、庞迪峨、艾如略，以及身在宁夏等地之罗如旺、邓玉函尚称安全无虞！”
崇祯皇帝之前从锦衣卫收到的洮岷兵变和甘南民乱的报告，只是锦衣卫西镇抚司的记听坐探们，对于兵变和民乱的事实描述。
锦衣卫的探
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