建造这片大殿不知需要多少木石砖瓦等等材料，上山只有那一条险峻的小路，真不知道拜月教耗费了多少人力物力才将这些材料运到山顶！拜月教的财力由此可见一斑。
拜月教不仅财力雄厚，而且人多势众。
教派在吸纳成员方面与宗门有着很大的区别。宗门传承的是道学、功法、术诀，所收的成员多为弟子，必须选择良材，故而人数较少。而教派旨在传播教义，只要是信众，不论其资质，均可纳为教徒，故而往往人数众多。
在教派的教义中，通常会以一尊神作为本教信仰的精神支柱。拜月教也不例外，尊崇的是月神，所以称为拜月教。
这尊月神，却并非大乾王朝传说中的月中女仙，而是西陆各国传说中的日、月两尊光明神之一。
由此可知，拜月教不是土生土长的教派，其源头在西陆，是从西陆传入大乾王朝的。
拜月教的活动范围在大乾王朝的南部，其教徒散布各地，不在总坛聚居。各地设有分坛来管理当地教徒，操办教中事务。分坛的主事者称为坛主。
常驻总坛的除了教主以外，还有光明左使和光明右使两位使者，以及掌律、掌礼、掌库、弘法、传功、护教等六位长老。
陈孚进入内院的第二天，拜月教执掌外事交往以及情报收集的光明右使王觉，便收到一封从福关城送来的密信。
在福关城北大街有一家飘香茶楼，老板名叫安乘风。他实际上是拜月教派驻福关城的密探头目，经营茶楼只是掩人耳目而已。
茶楼这种地方人多嘴杂，茶客在这里谈天说地，各种消息都有，正适合收集情报。
这封密信就是安乘风亲手所写，信中详细叙述了陈孚在修道院广场上御剑断刀的经过。
王觉看完密信，当即遣了一位手下将密信送到传功长老方玉树手中。
方玉树接信后，匆匆赶来王觉住处，与王觉商议：
“按照信中所言，这个叫做陈孚的福关修道院生员，当晚在修道院广场施展的御剑术，可能是意念御剑，也可能是神识御剑。还有第三种可能，就是陈孚事后对人解释的那样，御剑的另有其人，是他的护道人暗中出手。”
“我考虑了一下，排除意念御剑的可能。当时对方先挥起破山刀，而陈孚随后才出剑，竟然后发先至，而且瞬间连刺两剑皆中。如此灵敏的反应，如此迅捷的速度，只能是神识御剑，并非意念御剑所能达到。”
“至于说是护道人暗中出手，也不
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