跪拜，都会无风而动树摇不止，落下好几筐槐花，他们吃了以后，连身上的病痛都消失殆尽，可见其通神灵性，逐渐一传十十传百，连整条街都以槐树来命名。
像这样的故事随处可见，晋朝时，有北朝书生梁文衍夜宿槐树庙，偶遇槐女，李唐时老槐树自成家国，李公佐南柯一梦，先秦时麻姑相槐，托梦要百姓为她立庙，这么多对于古槐树的传奇故事，槐树在东方神话中属于亦神亦鬼的存在，做好事为神做坏事为鬼，这种信仰与巫祭文化很像。
槐树很可能与夏商周以前的巫祭文化有关，那时生产力不发达，槐树的枝干叶都能食用，对于古代先民而言也就相当于食物，赋予槐树灵性，与山川为神、河水为神没什么区别，是对生存环境的神话。
听说，在夏商周以前的巫祭时代，部落的巫岘往往会在种族聚居的地带种上大树，槐树多子多花还能食用往往会被选为神树，一旦树木枝繁叶茂，就会在树下修建高媒母庙，然后种群开始聚集，以此形成古代的部落或村社。
这个高媒母庙与后代的宗祠、祖祠很像，每年春日融融，部落里的少年男女就会在巫岘的主持下，感谢神灵赐予他们后代，举行繁衍仪式。
总得来说，高媒母庙具有祭祀繁衍的职责，供奉的要么是整个族群的先祖母，要么就是族群的发源人，夏朝人祭祀的媒神为女娲氏，殷商人的母庙媒神为简狄，周人的母庙媒神为姜源，无论是谁，只要被请进这做母庙，就会成为族群的高媒神。
宋思媛说完这些，观察着古槐树，语气变得神秘起来：“这里的古槐树，我想也是具有这种意义，至于为何出现那么多手，很可能是与先民的风俗有关。”
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