下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
二人的对话在陈枫的脑海中重复了好几遍，方才渐渐弱去。
我善养吾浩然之气？这浩然之气难道便是《养气图》中所说的气？
浩然之气要怎么养成呢？对话中说，浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。
这段话固然点出了浩然之气的性质，但是从何处修炼，陈枫觉得还是无从着手。
他又细细回顾了一遍儒家功法中的文字，其中的六个字吸引了他：“居养气，移养体。”所谓“居”，便是静心修炼的意思。在这六个字之后，则有四段话。陈枫细细归纳，终于发现，这乃是养气的四个步骤，恰恰与《养气图》相互印证。若只是看其一，则不明所以。原来，养气的步骤有四：一为养勇，二为持志，三为集义，四为寡欲。
养勇就是培养勇气，有勇气，才能不畏怯，不动心。古代的大儒，匡扶社稷，造化万民，自然会被敌国惦记。可是这些大儒面对这刺客甚至秘者，以无惧之心便能战而胜之。这种勇不是血气之勇，而是虽千万人吾往矣的大气。
持志就是持守心志，使气不致妄发，以免意气用事而不可抑制。儒家强调志之所至，气即随之，敬守其志，使气能听命于志。这实际上便是对气的控制技巧。
集义讲的是养气与义和道的配合。义是人心之当然，道是天理之自然，集义也可说就是积善。无道义，即不能生浩然之正气。若平时所为，事事循理而行，皆合于义，自能生浩然之正气。
寡欲，不仅仅是克制耳目口鼻之欲，而且要克服心中之欲望。养心莫善于寡欲。做人如果嗜欲少，则外物不能诱之。要有为有所不为，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。
陈枫细细思量这四点，倒是和秘者的修为有共同之处。秘者逆天而行，若是无莫大的勇气，怎么可能克服修炼途中的瓶颈，怎么能在生死边缘有所彻悟？另外，秘者在秘界，会遇到很多抉择，如何坚守本心，尤为重要。否则，一个幻境可能就将秘者吞没了，更不用说秘魇那恐怖的存在了。当然，秘者有好有坏，尤其在
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