也要找城东的吴赛儿啊，脸含桃花，胸如丁香、全身媚骨、三寸莲足。对比大哥之女，那像个女人，身高五尺三，大脚如簸箕，胸大无脑，哎！首长大人啊，这不怪某啊，全是大哥鬼迷心窍，还说肥水不流外人田。
丁秉廉确实有自己的小算盘，做为丁家的掌家人，考虑的要比丁三公子多，趁着这位涉世不深，黎城来的年轻首长，早就动用各种关系多方打听清楚，林家嘉在黎城是什么地位。关于这种方面，黎城是不看重的，可是在明代的社会关系中特别重要，你什么都不是的话，没人尊崇，为什么有那么多人为了做官，可以抛家舍业，大家要清楚，这种抛家舍业可不是为了朝廷，为了国家，为了民族，那么要说为了个人，其实也非然是为自己，这样被人感觉自私了，很不讨喜，最大的因素是家族，在古代光耀门廷，可不是自己家的一门一户，而是整个族亲。一人得道鸡犬升天，说的就是这样的社会关系。
在封建社会最末端的管理是家族，而不是后世的居民委员会、村委会等，每家每户订的族规就是最底层的律法，这就造成了许多弊端，就说为了能让族里人出一个当官的，就会不惜代价动用人力物力去结交，有能力的开办族学，培养本族内的子弟考取功名，这些全美其名曰：“为国养士”。北宋大家张载的名言，成为所有读书人的座右铭，从而把一家一族的私利全被掩盖了，而把孔孟之学拨高到了一个全新的高度。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
儒家以“内圣为本质，以外王表功能”。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，是为千年万世开太平。“太平”二字与“太和”一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在“道”的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了“治道”，而未能开出“政道”。
如今黎城民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足“开物成务”、“利用厚生”的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及“太平、太和”的理念，将可为人类世界开创无疆的休美。这是在《黎城周报》、《江南周报》上刊发解读的全新论据。
黎城没有避开儒家，反而肯定儒家在教化上的作用，可是也指出儒家在执政上的不足，否定“儒学”为绝学、圣学。把儒学说成是经书，用经书去治理发展国家行不通，没有实用性，把“天下”读书人，培养成了只会夸夸奇谈，五谷不分，何不食肉靡之流。
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