了知识分子的责任意识和公共关怀。当然，韦伯将学术当作一项严肃的专业科学化活动，认为学者的职业精神就在于严守价值立，即严格避免将自身主观的价值判断引入学术论证和说明的过程，以达到增强学术的真实性与准确性的目的，将学术塑造为一门真正的科学。但以今天的通说看，这种说法是站不住脚的。任何学术活动都是学者主观精神活动的表现，而精神领域的特点在于其个性化和某种程度上的不可通约性。特别是与自然科学存在很大不同的人社会科学，其在很大程度上传达的仅仅是一种带有学者强烈价值倾向的“意见”，而非客观意义上的“知识”；即使是纯粹的自然科学，也不能绝对免于价值判断，晚年的牛顿就是一个著例。而这种价值倾向，并非是学者天生带来的，而是来源于其生命的经历和世俗的关怀，换句话说，来源于社会实践。从这个意义上说，知识分子的阶级论和出生论也并非全无道理。反过来说，社会实践的活动也要受到学术理念和思想的影响，前者其实就是对后者的践行，也是后者的生命力所在。韦伯所说的“政治”不应被理解为仅仅是参加选举、倡导改革等直接的政治性活动，也包括当重大社会事件正义遭受扭曲时积极参与的社会活动，比如1894年发生在法国的德雷福斯事件正因为有左拉、克雷孟梭、饶勒斯等一批知识分子的不懈努力才得以最终昭白于天下。可见，学术和政治是密不可分的，其并非如韦伯描述的那样在性质上是截然不同和存在内在紧张的二个事物，相反，二者在一起构成了知识分子完整的人格和知识品格。而将二者联系在一起的是对社会正义的不懈追求与深切的人关怀。~
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