就是因为陈介祺是神一般的存在，他留下的拓片，才会被世人广泛认同。
既然拓片没问题，那么跟拓片不同的兮甲盘就有问题了。
而兮甲盘由于早在南宋就入藏宫廷，因此，从宋之后的历代，就都有彷品出现。
因此，如今我们判定西冷这件兮甲盘是否可靠到代，除了判别其自身的时代特征和工艺之外，一个最直接的左证，便是和陈介祺的铭文拓片相比对了。
为什么说陈介祺留下的拓片保真，除了之前说的那些原因，还有就是因为兮甲盘到此的流传，十分有序，而且明了！
这里还有其他左证，比如与陈介祺同时代的金石名家吴式芬(1796 -1856)《攈古录金文》一书，则是最早收录兮甲盘铭文的着作。
但吴式芬在释读全文后写：“未观其器，不知足有缺否……陈寿卿说三足并坐俱缺，即困学斋器也。”
而吴式芬在他另一部《攈古录》中，则更为详细的记载道：“直隶清河道库藏器，齐鲁潍县陈氏得之都市，器高三寸五分，口径一尺三寸五分，下半缺。”
吴式芬的《攈古录》初稿，作于咸丰三年(1853 年)。
因此，基本可以得出结论，陈介祺收藏兮甲盘的时间，大约就在道光末年到咸丰初年期间。
陈介祺去世后，陈氏后人并没有能够守住其一生的收藏体系，一代传奇的毕生收藏散落各方，这件兮甲盘便从此不知所踪。
但在民国三十年(1941 年)，近现代着名古文字学家容庚(1894-1983)在《商周彝器通考》中，刊载了兮甲盘的黑白照片，成为了一代国宝最早的可靠影像记录。
民国至解放后，多位知名专家学者都对兮甲盘的铭文，进行了细致的考证。
但是从他们所留下的文字看，都只是从铭文拓片入手进行的研究，而并没有见过其实物。
如陈梦家在建国初撰写《西周铜器断代》时，便称兮甲盘已“不知所在”。
如果不是眼前的这件，陈文哲怎么也看不出它假在了哪里，他怎么也不会想到兮甲盘的传承。
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这么一推理，问题还是处在民国之后，也就是陈介祺老先生亡故之后。
看着眼前的青铜盘，陈文哲陷入了沉思。
兮甲盘那么有名，而且出世那么早，作伪的肯定不少。
不说别人，有郑宇他们提示，他都有想法复制一批青铜
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