“那以老师看来，这个问题如何解决？”
朱明忠看着朱之瑜问道。
怎么解决这问题？这就是朱之瑜的“社会论”，至少按后世的总结来说，就是如此。
“首先学习目的要变，而不再是有宋以来所鼓吹的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这等逐利之说，毁人数百年，更是教育失败之根本。读书的目的不是为了升官发才，而是为了造福社会而学习，同时学习内容也要变，不但要学道德文章，更要学为人的智慧与生产的知识，学到了就要用得着；学习方法要变，不能闭门学，学生更要充分的实践；教学方法也要变，再复杂的学问，都应该用通俗易懂的方式普及，以教化天下百姓……”
而为了实现这个目标，四书五经的学问，甚至被朱之瑜变成朗朗上口的儿歌，现在于清江甚至就连三岁小孩都能传颂。而在朱明忠看来，朱之瑜最成功的地方恐怕就是教育普及，历史上，也正是在朱之瑜的影响下，日本开始的普及教育历程，在随后的两百年间，朱之瑜的理论一直影响着日本。
相比于在满清的奴役下，儒学倾向于保守，在朱之瑜影响下的日本士人，面对西洋科学却呈现出另一种形态，尽管学习强者是日本人的天性，但是其中朱之瑜所传授的儒学在其中同样也是居功甚伟，因为实学是开放的、是学习的。
或许，也正因如此，中国和日本才会在近代走向截然不同的两个方向，中国用一个朝代的灭亡作为代价总结出来的，儒学最后一次根本性变革，在日本开花结果，而中国却在满清的奴役下，越发偏离了历史的轨道。
而现在，朱明忠正在试图把这一切都拉回正常的轨道之上，让这民族以国家灭亡作为代价的总结出来的学术扩散下去，进而从根本上改变这个民族的命运。
“仅仅只是用火枪赢得了战争，即便是赶出了满清，又有何用？”
听着红砖瓦房内传来的声音，朱明忠自言自语道。
即便是用火枪、火炮赢得了战争，如果不在思想上进行一次翻来覆去的变革，只恐怕这不过也就是一场17世纪的“洋务运动”，两百年后，中国会如同历史上的西班牙一样，再次陷入衰败之中，至多也就是一个大号的西班牙，空有大面积的殖民地。
“希望还有在他们的身上！”
希望就在这些孩子的身上，他们将是中国第一代在整个人生过程中接受“实学教育”的人，也许，改变的出路，就在他们的身上，尽管无法看到教室里的孩子们，
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