之门，其实就是下丹田。
谷神最早出自《道德经》中的“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
形如大道的虚无，就好像空荡荡的山谷一样，可以生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。
它有很多种解释，在这里，它指修行者的一种精神觉知状态——心无所住，至善如水，至虚如谷，至明如镜，至静如渊。
在这种状态下，会产生的一种特殊明澈觉知，这就是谷神，也叫天地根。
在道理的理解上世界各地都是殊途同归的，在东方，这叫本根论，在西方，这叫本体论。
而谷神，是“心”，是“无”，是“法”，是“理”等道和法则。
不同流派的解释都不同，有人觉得是唯物的，有人觉得是唯心的。
而此刻，张之维有了不同的理解，这个世界既是唯物的，也是唯心的。
天地合气，万物自生，气是构成万物的基本物质，金、木、水、火、土是构成万物的基本元素，这是客观存在的物质，这种说法是唯物的。
但同时，一些道理和法则也是客观永恒存在的，这种说法是唯心的。
觉得物质先于道理法则，是唯物主义。
觉得道理法则先于物质，是唯心主义。
横渠先生张载，也就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的这位，便是一个坚信唯物主义的大佬，天地合气，万物自生的一炁论，便是他提出来的。
而老子，庄子，朱熹，王阳明等人则是唯心主义，认为法则先于物质。
朱熹认为“理”是万物存在的终极根据和法则，是客观的、永恒的，先于具体事物而存在。
老子和庄子则认为“道”是宇宙终极法则，比一切物质都更早、更根本。
而释迦牟尼则认为都对，所以他说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”
在佛教，色就是可以感知的物质，空是不可感知的虚无道理。
张之维并不关心谁先谁后，谁是宇宙第一因。
这是一个无解的答案，谁也无法证明，是先有主观意识，然后融合先天一炁，再具化四肢百骸，还是先有先天一炁，具化四肢百骸后，再才产生的主观意识。
但至少现在，它们是共同存在的，是一个相互递进，相互平等的关系。
张之维不禁想起那日
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