必从之。”
“皇天无亲，唯德是辅。”
“修己以安百姓。”
“博施于民而能济众。”
“民为贵、社稷次之，君为轻。”
随着儒学借重大明的军事扩张，在西方广泛传播，一些西方的学者也在接触儒学后仿佛被打开了新世界。
尤其是儒学中关注自我意识与民本的思想让这个时代思想刚刚启蒙的西夷学者们在接触后对这些儒家之言惊为天人。
此时，历史上作为英吉利辉格党的创立者之一，且是英吉利启蒙思想家，而作为西方第一个人应该自省内心的洛克，此时就在来明属尼德兰游学了解到东方儒学后对这些西方还缺乏的唯物主义与民本思想感到十分惊骇，且因此一直十分沉迷地喃喃念着这些儒家句子，而对奥兰治亲王道：
“原来东方人早就有民本人权之思想！而且是上千年前就有了！这个国度的文明是真的很先进！”
奥兰治亲王也感叹道：“是啊！我们实在是太落后了，到现在才开始渐渐摆脱愚昧。”
华夏在文化上的确有很强的优势。
所以这些还在思想启蒙阶段的西夷思想家们也就在见到这些华夏文化后而感到震惊。
事实上，不仅仅是西夷开始兴起的民本思想。
即便是在经济上，管仲时期就有了政府管控市场经济的经济思想，而司马迁的《货殖列传》里体现的经济思想与亚当斯密的《国富论》里的思想如出一辙。
可见华夏文化之底蕴。
只是后世子孙不争气，把经越念越歪，才导致出现一种东学不及西学的现象。
但这却并不是说，数千年文明积淀的各类思想就真的是陈腐之物。
而在这一世，当东学被朱由校这个大明皇帝推之于蛮荒之地，行教化之道时，而没有显得没用。
其实很有用。
对于刚刚摆脱中世纪的西夷们而言，许多东方思想让他们颇感新鲜和有柳暗花明之感，倒也没有想象中的那么排斥。
不过，此时的大明本土，随着陆王心学，把大明学者的思维打开，使其摆脱了程朱理学的禁锢，重新开始叩问内心、独立思考而迎来思想大爆发的时代，又加上皇帝朱由校外除鞑虏、内扫反动者，又大兴平民教育且重塑民族而推波助澜一番后，本土学者早在重新继承了先贤之学后又有所批判和发展。
如今之大明已经更趋向于将民按阶层去分辨，将国家性质按利益关系去分
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