长孙，嫡长孙优先于嫡次子，嫡次子优先于庶子。
其二：如果正妻去世或者离婚，续娶的正妻叫做继室或者填房，继室生的儿子也叫嫡子，但是元配所生嫡子优先于继室所生嫡子，上一任正妻所生嫡子优先于下一任正妻所生嫡子。
其三：如果妾侍生了儿子，然后被扶正成为正妻，又生了儿子，那么她成为正妻之后所生的儿子要优先于她做妾侍的时候所生的儿子。同一个母亲所生的儿子的地位，按照他出生时母亲的
(身shēn)份高低来决定。
在宴家，这里面就弯弯绕绕太多了。
在世人心中，宴蒙是嫡长子，宴苏是平嫡，宴蒙才是正宗的继承人。
在宴谵心中：他是打算休妻再娶，这样宴蒙是庶长子，宴苏才是唯一嫡子。
在宴徐氏心中：宴谵是停妻再娶，宴蒙才是嫡长子，而且宴苏是她在道观所怀，当时她连平妻都不是，于是宴苏是庶子。
在大夫人心中：宴徐氏有正妻之德，宴苏有城主之貌，她不愿意宴蒙去争夺这个城主之位，只想着宴谵能够将宴蒙封为子爵，食邑即可。
在诸位夫人心中：坐看宴蒙宴苏之争，事不关己高高挂起，但是她们倒是希望宴苏为城主，这样一旦宴蒙若是得封食邑，她们的子女似乎也可以照例获封，因为在河间诸侯之中，为了避免家族力量分散，大多不再分封食邑，没有继承城主的子女，无论嫡庶皆为家臣。一旦宴蒙获得封邑，其他弟弟无论嫡庶都有权获得封邑。比起做家臣，有一块自己领地，哪怕很小，也自在的多了。
在荀氏心中：坐山观虎斗，一旦有异，说不定她儿子宴芜还能够浑水摸鱼。
河间诸侯还有自己的一(套tào)继承法则，就是立贤不立长，所谓贤者在鲲鹏溟时代，就是强者，不需要游牧部落的熏陶，古唐人为了生存，他们也需要寻找一个强者，这是人类在恶劣的环境中不由自主的选择，现在它也有个很好听的名字“若克雷哲”，当然与戎人的相比，华夏的若克雷哲，有一个更加文雅的名字“辕门持信”，两人约定比斗规则，场次一般单数，可一可三最多可七，约定之后公正画押，双方在辕门外二十丈立一信物，一般为长槊，比赛胜者方可手握“信物”步入辕门，意味着掌控全局。
河间以前是崇尚辕门持信的，五岳大陆几次的文化复古，让许多制度回到了古唐时期，曾经的痕迹总不会轻易被抹去，宴湖上上下下，对宴苏成为世子并没有太大的抵触(情qing)绪，宴家数百
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