今天的局面。
到了现在的大宋，南方已经被大宋开发出了不少的鱼米之乡，“岭南”的这一代表荒蛮，落后，愚昧的称呼已经被江南所取代，成为大宋的天下粮仓。
江南不光出产大量的农产品，还是大宋粮食的主要集散地，来自南海驻地的粮食几乎会先运到江南再往被贩卖。
南蛮这个词只有在北方人在生气骂街的时候才会对南方人冠以的称呼，寻常的时候只会称其为南人，同样北狄也是南方人对北方人的蔑称。
南北差异，东西之别形成了大宋特有的地理排斥，这是赵祯不希望看到的情况，朝堂之上便是如此，不知从什么时候开始，朝堂居然抵触南人，抵触来自南方的官员。
原本还是并不怎么抵触北方人的，但现在也开始出现北狄这个称呼了，只有在真定府以南，荆湖以北才不被抵制，什么时候大宋开始出现这样的地理歧视了？
赵祯后来才想明白，这恐怕就是民族碰撞融合以及疆域不断扩大的所导致的。
地域的差异说到底是民族之间的差异，是人们在不断变化的时代中寻找殊同的办法，赵祯忽然觉得这是一个好机会，一个自己把华夏各族聚集在一起，拧成一股绳的好机会。
所谓的华夏一直都不是单独存在的汉家民族，相反而是各民族的融合总成，在赵祯的印象中，少数民族在后世不光有和汉族同等的待遇，甚至有不少的优惠政策，他们是共同组建华夏和中国所必不可少的存在。
合则两利，斗则具伤。
所以赵祯在萧挞里面前谈及契丹，为的就是先把契丹作为实验的对象，契丹在大宋的特殊性是无与伦比的。
契丹人不像党项人似得融入到大宋汉家百姓之中，他们是最为庞大的外族，是经过三番五次内迁而依旧存在的北方民族。
想要把契丹收拢，最复杂的便是让他们在大宋找到归属感，而归属感这东西需要非常大的投入，毕竟契丹人对自己本民族的归属感更为强烈，虽然能征服他们的身体，但却无法征服契丹人的灵魂。
赵祯已经给了契丹人科举的权利，这同样也是在改变他们的文化，毕竟儒学依旧是科举中重要的组成部分，而儒学中的儒家思想便是吞并外族的一剂良药。
无论是优美的诗词歌赋，还是中规中矩的四书五经，都是在文化上趋同的表现。
契丹人拥有过自己的王朝，辽朝在鼎盛的时候已经开始向儒家，向华夏文明靠近和趋同，赵祯现在做的不过是把这种手段运用
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