累下来的格物知识肯定不少，作为文人的他们又善于归纳总结，让他们编写有关格物之学的书册最好不过。
明年二月是把格物纳入进士科的第一年，在此之前便要把格物的相关知识推广出去，否则便有些不教而诛的意思了。
赵祯下旨，给予曾公亮以及丁度二人编篡格物书籍之权，让他们以最快的速度把格物的知识印刷出来，并颁布天下，当然因为是第一年，又赶时间，所以让二人搜寻浅显易懂的格物，暂时用在明年科举之中。
质量高低无所谓，知识多少无所谓，赵祯只需要这些格物知识造势，让格物对科举产生影响，如此一来下一届的科举之前，举子必会自己学习或是拜师学习格物知识。
那些反对格物的人是在不断侵蚀官员，而赵祯的作法则是从大局上改变，不断把新鲜血液加入格物的认知，一旦人懂得多了，就天生会对一些东西产生怀疑。
信仰这东西很重要，赵祯不会去毁灭华夏千百年来的信仰，同样的，儒家思想其实与格物并无冲突，若是全面的理解儒家思想，反而和格物密不可分。
《礼记‧大学》有八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下！
由此可见，格物在儒家思想中占据了重要地位，之所以有些人抵触格物，那是因为他们根本就不会，或是思想陈旧不想学习新鲜的知识。
其次，也不能全部把责任归咎于他们的身上，因为在儒家思想中，经史子集中，都没有关于格物致知的解释，即便是《大学》文中也只有一段提及“格物致知”四字，却未在其后作出任何解释……
也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
赵祯一度怀疑，其实先贤虽然知晓格物，但却没有法门，如两小儿辩日一般，他无法解释这一现象，于是推崇格物致知，为的是让后人自己考究答案。
格物的力量是强大的，他甚至可以改变一个王朝的兴衰，在赵祯看来，格物给大宋带来的新的生机，工厂的兴起，火车的出现，这一切都让百姓的生活得到了改善与提高。
更让人惊骇的是，格物给大宋的军队披上了一层强力的武装，精良的铠甲，锋利的兵刃，强大的火药，哪一样不是格物的功劳？
别说是赵祯，即便是朝臣们也看的清楚，否则杨国安也不会上疏要求把格物加入科举之中，赵祯反复的翻看手中的奏疏，字里行间都能看
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