夜人，就像宫里的更夫、护卫，什么事情都没有的时候，就静静的看守，有事的时候，才去处理……”
“孩儿知道啦！”刘小猪机灵地转着眼睛，“在事情未起之前，就先做好，使其按自己所想之后果发生！”
王娡不住点头，“汉家自有制度，以霸王道杂之。霸道，即从秦朝照搬的严刑峻法；王道，则是柔和治国之道。你皇祖父孝文皇帝在臣民之中，口碑甚好。外王道、内霸道，外儒内法，他用得最得人心。”
“外儒内法？以霸王道杂之？”刘小猪喃喃着思索。
“经书是个好东西。无论儒家，道家，法家，墨家，它可以随你的需要做无限的解读。用在坏人手里，它是杀人、压迫人、愚弄人的工具。用在好人手里，它是修身、正义、斗争的工具。”
“子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！“儒有两种，君子儒和小人儒，是君子还是小人，不是经书决定的，不是这两种儒读了两种版本不同的经书，而是他们自身的心思和目的决定的。”
“君子儒还是小人儒，帝王应取自己所需。所有经书、思想，皆为治世、政权稳固之工具！”
“孔孟之儒学一开始就不是伦理思辨的游戏，而是一种社会危机的解决方案。儒学自诞生起就从未停止作为工具。所谓君臣、父子，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”，都是教化民众的外皮。”
“母后是倾向儒学吗？太傅也说过，为政以德，克己复礼。”刘小猪问。
“诸子百家，无论哪一流派，其实用性都是第一位。都要看能否为我所用，解决当前时局出现的问题！”王娡笑道。
刘小猪若有所思地点头。
王娡想起马基雅维利《君主论》：
为了达到自己的事业或统治目的，不怕留下恶名，大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事；政治行为和伦理行为截然分开；不具备或者不重视普世的公认道德，因为目的高于手段；在守信义有好处时，君王应当守信义，但当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义……君主应当显得虔信宗教，使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带……君主应该是残酷的、令人畏惧的……
在她的影响下，刘小猪会成为功烁千古的大汉雄主吗？
“彻儿，你看这个图，”王娡拿出
本章未完，请点击下一页继续阅读！