目标”；
或者说，“分析目标”将会被表明为它自身的这种纯粹“确信”。
但是，承认这种“确信”看来这是不可能的，另一个“自我意识”为它而存在，它也为另一个“自我意识”而存在；
只有在这种相互承认的条件下，这才是可能的。
但是要表明自身为自我意识的“存在”，这在于指出它是不束缚于任何特定的存在的，不束缚于一般存在的任何个别性的，并且不束缚于“生命”的。
这种表明过程是一个双向的行动：对方的行动和通过自身的行动。
就它是对方的行动而言，它是对方的“否定之否定”，每一方都想要“否定”对方，致对方于死命。
也就是我，“自我意识”通过自身的运动，包含着自己有毁灭自身的危险。
因此两个“自我意识”的关系就具有这样的特点：即它们自己和彼此间都通过生死的斗争来证明它们的存在。
它们必定要参加这一场生死的斗争，因为它们必定要把它们自身的“确信”，它们是“纯内在存在”的“确信”，不论对对方或对它们自己，都要提高到“真理”的高度。
只有通过冒自身毁灭的危险才可以获得自由；只有经过这样的考验才可以证明：自我意识的本质不是一般的存在，不是象最初出现那样的“意识”，不是沉陷在广泛的外在“生命”之中！
“自我意识”只是一个纯粹的“内在存在”，对于它来说，其它所有的“外在”即使以后都消失掉，也不影响它的“存在”。
在这个过程中，像每一个智慧种族个体一样，皮皮会反复扪心自问：要是我的“生命”或者“肉体”消失了，那么，“我”到底还存在不存在？
我的“身体”死了，“我”（自我意识）到底还在不在？
在的话，去哪里了？
不在的话，这一切的意义又是什么？
……
皮皮这种反思“自我意识”的存在与否，就来源于两个“自我意识”的“生死斗争”！
在这一过程中，“自我意识”在不停分析“自我意识”，同时把“外在”的“生命”剥离了分析过程，两个“自我意识”，成了新一轮的对立统一！
……
在这个“斗争过程”中，当皮皮感应到被当做“分析目标”的另一个“自我意识”时候，皮皮把自己代入了另一个“自我意识”的处境：
这就导致了：“自我意识”把“皮
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