能敢怒不敢言，毕竟两家的实力是放在那里的，小田原伊势家在没有武田家介入的前提下是根本没有实力与上杉家抗衡的。
六月三十日，朝定联合谦信正式对关东八国、奥羽两国、北陆道五国（越后、佐渡、越中、能登、加贺，若狭、越前等地尚未被上杉家支配）等地的各大寺院发布了“兵杖禁止令”。由于各地寺院内的僧人不分阶级携带武器，甚至还着用甲胄、骑马射箭、在寺院内修筑防御工事等等，使得这些僧人与大名、国人领主、豪族没有特别大的区别。固然，寺院僧侣有阶层之分，下层总被形容为好勇斗狠的恶僧，但上层学僧一样会集团作战。
在南北朝时期，寺院普遍作为大规模武装集团参与到了全国范围内的战争中去，寺院中也有了专门从事战斗的专职僧人，即为僧兵。南北两朝都争先恐后地争取获得寺院武装的协助，好取得优势。僧人们获得军功与武士一样也能得到赏赐。
另外，不能忽视的除了这种众所周知的一揆外，还有一种咒术也是与僧人们密不可分。对敌人实施诅咒当然也是僧人们对敌方常做事情中的一部分。因为对于当时的日本人而言，战争不止进行在人们看得见的世界之中，还进行在背后看不见的“冥”的世界里。这就需要这些咒术专家作为“冥界武者”出场了。当时的人们确实认为诅咒能够发生作用，政敌之间开展“诅咒合战”是常有的事。无论天皇、院、幕府将军、得宗都有自己的“护持僧”，护持僧与护持僧之间可以说是一直进行着一种“看不见的战争”。太元帅法、六字经法，就是这样用于诅咒他人的咒术。又如著名的后醍醐天皇亲自上阵诅咒镰仓幕府的事。
这些僧人们何以对杀人毫不畏惧？自然，僧人们有着自圆其说的办法。比如说，认为诅咒不是要咒杀人，而是要心存慈心，挽救被诅咒者。又说，诅咒的时候要有着“慈悲利生”之心。诅咒不是一种罪孽，而是一种对恶人的救济，等等之类的说辞。至于在爆发寺院之间的“战争”之际，污蔑对方为“怨敌”、“邪法”、“魔军”、“恶魔”、“大贼”、“佛敌”等等更是常有的事。又比如说，吉野金峰山寺也会污蔑高野山是佛敌。在对敌对僧团发动一揆等攻击之时，抱着“我虽然知道佛法不允许杀人，但是为了灭尽邪法拯救正法那自己牺牲一下也是没关系的”这种想法的僧人们甚至大有人在。
故而朝定和谦信二人为了不让一向一揆、法华一揆等带有宗教色彩的一揆再次发生，同时也是为了领内的安稳杜绝隐患，只能下达这样的命令。
也
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