这本士人之书，刘备将它起名为《士道精神》，注意，不是武士道精神。
如果不是某些历史原因，刘备其实也想起名叫武士道精神的，免得后人忘了武字，又慢慢的又成了文士。
其实，武士道精神，就是日本的士道精神，只不过日本的士都是武士，所以就叫做武士道精神了。
再加上日本封建社会结束的晚，从近代明治维新一直到招核时期，才算是彻底完结。因此保留了大量的武士道精神。
招核不是错别字，招核，招核，也难怪裕仁招来了核弹么，都是这倒霉名字起的不好。
就连那些被某些国人津津乐道西方的贵族精神，无非也就是西方的封建时代结束的比较晚，这才在现代保留了下来。
在中国的春秋战国时期，同样也有大量类似的贵族精神。
最有名的就是宋襄公，好像在现代人看起来很傻，在当时其实是很普遍的现象。
比如晋楚鄢陵之战，郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。
三次见到了敌国君主，不上赶紧上去来个“擒贼先擒王”，反而要下车，脱下头盔，快步向前而走来表示敬意，这是不是更傻。
汉代，距离春秋战国还不算太远，还有一些战国遗风，还有一些士人的遗风。因此，刘备准备编撰一本士道精神，用来给手下的士兵洗·脑。不对，是教给他们怎么做一个合格的士人。也不算太过于离谱。
当然，这本书不能用刘备的名义写，那样就太过于吃果果了。
于是，刘备就请了蔡邕来写这本书，蔡邕是天下大儒，名气极大，又是刘备的岳父，完全可以信任，不会曲解刘备的意思。
士，该是什么样子。
对于士，刘备印象最深刻的一句话就是“士为知己者死”。
因此，《士道精神》开篇第一句话，就是“士为知己者死”。
全书采用了类似于《论语》的方式，都是用对话的形式完成。重点强调士应该拥有忠、孝、勇、仁、义等美好品质。并且，举了大量春秋战国时期还有两汉时代的士的例子来说明。
首先是刘备问：“我现在将手下立功的将士都封为士，只是他们大多都不知道士该是什么样子，您是海内敬仰的天下大儒。请问，什么是士？”
然后是蔡邕回答：“子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。次者宗族称孝焉，乡党称悌焉。再次者，言必信，行必果。”
刘备
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