一切都会烟消云散，不在这个世界上留下任何的痕迹，即便是身为圣王境界的存在，一旦陨落之后，也无法保留自己的尸体，只能是化解为圣王之魂和圣王物质体两部分，然后分散到不同的地方去。
圣王犹如此，就不要说其他的普通修真者们了，他们同样是不需要陵墓的。
“要说真正用得着陵墓的，那只能是普通人了。”
“但是，这神启大6上，什么时候出现过普通人了，这真是一件怪事儿？”
三皇子针对这个问题，提出了心中的疑惑。
“或许只是衣冠冢吧。”
“毕竟，在有些地方，还是有建衣冠冢这种习惯的。”
费大圣想到了另外一种可能性，于是就随口回答道。
所谓的衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遗体下葬，而并未葬有死者遗体的墓葬。这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。
衣冠冢还有很重要的一类，就是生基，生基并非人死后所建，而是在生的时候为了给自己消灾祈福，而埋葬的生人衣等。
关于衣冠冢的源头，从费大圣的认识来看，可以上溯到轩辕黄帝。
《史记·封禅书》曾经记载：“其来年冬，上议曰：‘古者先振兵释旅，然后封禅。’乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也？’或对曰：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”
这上面就是说的黄帝的衣冠冢，后世比较出名的，还有如史可法的衣冠冢。
史可法为官清廉，政绩卓著，是明末闻名的政治家，军事家。
明崇祯十年七月至十二年夏，史可法任右金都御史，巡抚安庆、庐州、太平、池州四府及河南、湖广、江西邻近诸州、县，驻节六安州。
宏光元年，史可法拜东阁大学士兼兵部尚书，督师扬州，竭力协调江北四镇将领，以抵御清兵。
顺治二年，清豫亲王多铎兵围扬州，史可法拒绝投降，固守城池，后被攻破，壮烈牺牲。多铎因为攻城的清军遭到很大伤亡，遂下令屠杀扬州百姓。大屠杀延续了1o天，史称“扬州十日”。
扬州城破后，史可法就义已十二天，由于当时天气较热，尸体腐烂不能辨认。
次年，史可法义子史德威葬史可法衣冠冢于扬州梅花岭下。
总而言之，建立衣冠冢，无非就是寄托怀念的心思罢了。
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