他已经找到了将外在功勋转化为神丹和内力的途径，从而将治国平天下的入世操劳变成了个人修炼的一种方式，使得儒生们辛苦追寻的东西不至于化为泡影。此举意义重大，就像佛祖静坐七年，终于大彻大悟，悟通了佛心与神丹相互转化的原理一样，都是建宗立派所必需的理论支柱。
明白了外王的修炼和转化，就等于掌握了儒家功法的一半。至于另一半的内圣方面，关于内心的修炼以及形体的锻炼，前人的描述并不多，还有许多值得挖掘的地方。这也正是他今番入鼎需要解决的问题，同时也是能够出鼎的必要条件。
可是儒家的内圣需要如何修炼呢？他一边想一边站起身来，双目望向远方云雾缭绕的山岭，却又像什么也没有看到。这一刻，他已经完全沉浸在自己慎密的思维中，决心不破迷津誓不罢休。
根据三位大儒先前的描述以及他自己不断求索的体验，儒家内圣的修炼似乎可以概括为养心，练气，和炼神三个方面。
先说养心，养心就是静坐体悟，培养自己的良知，炼成一颗仁心。所谓仁心，就是经纶济世的爱心，换个名称就是佛家所说的佛心，道家所说的仙心。佛家单凭佛心的积累就能具有降龙伏虎的能力，所以从理论上讲，儒家的仁心也该具有同样的效力，只是没有得到开发而已。
再说练气，练气就是培养浩然正气，进而将积累的正气转化为内力。这相当于道家修炼神丹的过程，区别在于道家炼丹重在丹田，有三丹田之说，下丹田位于脐下，中丹田位于膻中，上丹田位于印堂，也就是泥丸宫。而儒家练气的主要场所只有一个，那就是心胸，将心脏作为自己的丹田，通过浩然正气的累积，获得极高的内力，达到举手投足就能移山填海的地步。
最后是炼神，儒家炼神的重点主要是心神。如能将浩然正气修炼到极致，再加上一颗崇高的仁心，两者结合起来，由爱而生，因爱而通，就会达到沟通天地，气贯长虹的境界。
对于气贯长虹，他已经初窥门径了。在往后是否存在浩气长存的更高境界，他目前还不清楚。
想起气贯长虹，他就想到在伊势神宫见到厚土皇帝祗时的情景，以及随后静坐时出现的那种宽广无边的温馨世界。
那时候，他刚刚领悟了因爱而生的含义，试着将心神沉入到儒家的浩然正气和仁爱大同的境界中去，感到自己的心界拓宽再拓宽，一种平和宁静的感觉从胸中往外延展，从窗前的樱花到百里之外的大海，从地面直上云霄。然后他感到整个身心跟宇宙万物合成一
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