但是后来掌管神职的人架控了掌管王权的人（最早的宗教控制政治），那怎么办？
于是中国最早的祖先们夺了神职人员的权，让他们屈居于是王权之下。并把神权与王权合二为一，那夺了神职人的权后，怎么解释王权比神权大呢？王权又是如何让自己神化的呢？
在这个时候，出现了《黄帝内经·素问·上古天真论》，用另一种体系来代替神的学说，弱化神权的道德体系。
《黄帝内经·素问·上古天真论》中用了几个概念来区分人与神的区别，真人、至人、圣人、贤人、庸人、小人，这几个境界就是来告诉人们你在什么境界你就与神有多远，与天道有多远。
而皇帝则一般都是圣人，是合乎天道之人，是天的代表。这一套学说刚好解决了神权与王权的统一问题，还制定了新的神权之外的道德体系问题。
比如圣人是什么？《黄帝内经·素问·上古天真论》中有一段就解释了。
“无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
这个解释说明了圣人的标准是什么，圣人能活多少岁，成为了圣人也就接近于神了，也是神的代表。
那神是什么呢？不是如来、是玉帝、不是耶稣，神即天。所以，皇帝是天的儿子。
由于三皇五帝时代是禅让制，所以能成为圣人的人都是帝权的继承者。
那又如何让人一步步从小人到庸人，再到贤人，再到圣人的呢？
黄帝之后的中国人慢慢的完善了黄帝的学说，也制定了达到黄帝所说的修成圣人的标准，即《周礼》或叫《礼经》。
有了这套体系，那还需要什么宗教？需要什么神呢？
只要好好的修练自己，自己就能成圣了，然后可以传播自己的圣人思想了。只要是个有想法的人谁愿意只遵从神的旨意，而没有宣传自己思想的机会？
所以，这一套很符合国家精英阶层的需要，于是乎当所有的精英都觉得这才是规范人思想行为的准则，且是最好用的方法。
后来就有无数的人去慢慢的完善它，解释它。
在春秋战国时期的百家争鸣时代，无数的思想家与哲人都试图让这一套更加的完善。
所谓的中国儒家文化并单一的指儒学一派的文化，而是延续着《黄帝内经·素问·上古天真论》中的思想，只是当年《上古天真论》解释的不够
本章未完，请点击下一页继续阅读！