也是如此，自古以来都是儒表法里，所以像张厉这样的大儒永远是朝廷的标杆，但是不能让他们去管实际政务。朝廷还是需要做实事的大臣，尤其是乱世之中，因此郝连焘把儒臣大部分放在翰林院，国史馆，国子监等机构之中，具体政务还是让办实事的人来吧。
草原历来是一个讲究实力的地方，千年以来，无数部落称霸草原，最后又被消灭，虽然其中过程各有不同，但是都是贯彻一个原则，谁胳膊粗，谁就是老大。
草原从来没有忠君爱国一说，因为草原之上没有中原那样严格的君臣和上下级关系，因此经常火并。郝连旻当年接受韩若冰的建议，将可汗变为皇帝，就是想要建立像中原那样的体制。
这也是郝连焘需要的，因此郝连焘需要儒家的忠君爱国，他也要成为儒家说的仁义之君。但是做起实际的事情，还是要务实的。
这一点鞠文嘉就很好，鞠文嘉出的主意从来不是什么光明正大的主意，都是许多的阴谋诡计，但是实用。因此郝连焘还是需要这些实际的人处理政务。
政治场是黑暗的，充满阴谋和算计，稍有不慎就是粉身碎骨。这个道理，大魏末帝朱宏贞以来，已经被无数人所证明了。这也是这么多年以来，这个天下的一般政治规则。
在这政局之中，世人往往寻找正义，但是无论乱世还是治世，但凡明白事理的人，都知道永远不要在政治之中寻找正义与公平。儒家所谓的仁义道德，更多的时候是统治者的口号而不是理想。
但是儒家的礼与法家的法所结合而形成的礼法确是统治者最心爱的东西。皇帝至高无上的权力是郝连焘想要的，郝连焘并不想让儒家的仁义道德束缚自己。而是希望以法家的法律去约束他自己治下的百姓。
陈彧明白这一点，他们都知道这才是常态。儒臣只能是标杆，一个永远的标杆，一个不能改变的标杆。但是这个标杆是给百姓看的，是给底下人看的，而不是给皇帝看的。
儒表法里，王霸道杂之，这才是中华的政治传统。以王道教化万民，以霸道统治万民。所以张厉许多的想法注定只能是理想，因此郝连焘最后让他改换了工作，让他去著书立说，但是朝廷的事物，就不让他管理了。
这个时代更需要的是霸道，是一统四方的霸道，如果没有一统四方，何来的对百姓如沐春风的教化。仁政的前提是这天下是自己的，不然只能是阴谋与诡计，绝没有仁义与道德。
仁政只是专制的一块遮羞布，皇帝已经获得了天下，为了美化他的
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