神识大无外，所以佛宗谈“大千世界”。
神识是众生的心和识。普遍认为指八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，还有迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起。此即“种子熏习说”，也就是主张，阿赖耶识为真妄和合的学说。
阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。
即：（一）能藏，认为第八识善于于自体中含藏一切万法之种子。
（二）所藏，指现行熏种子义所说，也就是说，第八识是前面七识转而熏习诸法种子的场所。
（三）执藏，就是说第八识总是被第七末那识妄执为实我、实法（真我），所以又称为我爱执藏。
上面这些内容并不长，但涉及佛宗核心理论，太高深莫测；李民如何努力解释，铜银鑫也还是云里雾里一般。而且李民本身也不过是纸上谈兵，东拼西凑地搜集了一些“答案”，照本宣科一番。
探讨半天，哥俩一致认为，所谓的神识，应该就是指铜银鑫的精神体。
绝大多数人精神力量很弱，是呈现稀薄雾状的。铜银鑫的精神力量天生极其强大，本来就拥有识海，就是那片小湖。
即使是零界普通修武者们，精神力量也不可能强到那程度。修真界的修真者们，修炼到一定境界，才能开辟出识海。那种所谓的“识海”，初始时只是极小的水洼，比铜银鑫此刻情况差得太远。
至于说铜银鑫的为什么是“外神识”？哥俩怎么也弄不明白。
铜银鑫忽然联想到中心，试探着问，会不会是说，外面这些就叫“外神识”？
李民一惊，不由得考虑起这个猜测的可能性。
铜银鑫虽未得到弟弟的赞同，却已经认定应该就是这样。完全看不清的那里面，至少还应该有“内神识”存在，否则怎么都说不通。想通此节，好奇心反而增大了许多。
忍不住又问弟弟，你再试试，看看我的“外神识”，还能不能继续晋升？
很快李民回答，不行，提示说，外神识刚晋升了一次，还不稳固，短时间内达不到再度晋级标准。
铜银鑫没办法，只好继续询问，外神识到底是干什么用的？怎样才算稳固呢？
李民接着解释，眼耳鼻舌身意为人的六根，因六根而有六触、六识。
视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，是人们最熟悉而且最习惯的五识，绝大多数世俗凡人甚至误以为，
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