审讯结束，接下来俘虏的处置倒成了一个棘手的问题。
杀俘不详，肆意杀戮会破坏根基——直秀可不想白主最后变成披了一层文明皮的怪物。
神甫彼得的风评不错，他在庙屯时经常劝解鲁西亚士兵不要过分欺压赫哲人，而且他被俘后有问必答，结果如何处理他就成了一个有争执的问题。
妇孺是一条红线，而更进一步的规范约束是战争法和战争罪，相关国际共识是起源于后世的《日内瓦公约》和《海牙公约》——1864年和1909年日内瓦第一和第二公约，1899年和1907年两次《海牙公约》。
如今俘虏的处理，只能依据法律上的正当程序原则——这个早就已经有了，十四世纪英吉利王国就确立了正当程序原则，这个原则又源自1215年英吉利《自由大宪章》中的 “非经国法判决，贵族不被追究责任或被加以损害”。
法评定所是白主的审判机构，在军中也有分支。
本来彼得可以逃过一死，但直秀作为公诉人向他提出了两个问题：作为随军神甫，彼得是否有辞职的权利？如果有，多次劝阻暴行不成后，为何不主动离开？
彼得辩解说他已经尽力了，一切结果都是神的安排，但裁定人员一致反对他的说法，认为他多次目睹暴行而没有离开，考虑到彼得有安抚军心的职责，陪审人员和法官团一致同意彼得犯有同谋杀害平民和同谋虐杀罪，应判处他死刑。
扶桑此时是没有严密的法律制度的，《禁中并公家诸法度》、《武家诸法度》和其它一系列法令，如《一国一城令》、《宽永令》、《大船建造禁止令》，这些更像是治政规定，后世认为江户时代更重要的两部法令是《庆安御触书》和《江户町中定目》——前者针对御领内的农村，后者适用于城市，是江户时代最重要的基本法律。
但在很多诸侯领地甚至部分御领中，这两部法典并没有得到普遍推行，例如有的藩参考《大明律》制定了自己的法令，同时扶桑上下对法制还是没有概念，人治压倒法令。
针对旧的体系，白主力行革新的路还很长，但正如今天的审判一样，无疑会令内部人群更加认可奉行所——文明是比刀剑缓慢但更有力量的体系。
审判结束后，陆上大番头堀直义默默地跟着直秀巡视沃依德屯，巡视结束后他突然说了一句，“如果审判结果是放彼得离开，真的放他走么？”
之前奉行所骨干讨论中就有人建议“鲁西亚人一个都不能放过”，理由是：白
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