上说，公元三世纪的那位法官、判他挂城墙也算是没毛病。
鉴于其教义相当极端，传入中原后导致其面对汉家思维时攻击性尤其强。诚如鹿和马在一些时候比较相似那样，它摩尼教和佛教又在一定程度上相似。这对于宗教政策掌控者在度量的把握上就很难。
尤其，经由唐代初期那十足昌盛的佛教文化发展，当时佛教话语权非常重，又有摩尼教这似马似鹿的异类在其中融合、影响，就此慢慢导致当时的宗教整体变得攻击性和极端性非常强，逐步的有些不受控制。
如此一来太阳底下没什么新鲜事，至武宗皇帝会昌年时，就开始正式对这群体拉清单。那个事件史称：会昌法难。
会昌事件中，除了本土佛教，摩尼教自然也在清理范围，但凡胡人僧侣都“驱逐出境”，包括在古代最和谐的日本僧人也不例外。自此，中原的佛教也包括摩尼教，正式进入了本土化发展。
所谓的本土化发展，其实就是正式脱离“中亚系宗教文化”影响，算是独立变种、开始摸索自己的纲领。那么包括摩尼教在内，也自会昌事件后，产生了教义理论逐步朝汉家习性变化的过程。
谋庸在《郭大侠的刀和剑》中提及“本土明教脱离波斯总教自己发展”，指的就是这个事件。即自唐武宗的会昌运动开始、因政治变故正式和中亚总教断绝往来。只说这位被过度推崇的作家实际上历史水平有些让人不敢恭维，他没太弄明白拜火教与摩尼教的区别就是了。
这不，这又像是蔡京说的赵高事件了不是？真的不仅仅只有赵高喜欢这样干。
何志听着这些不怎么感冒，但是政治敏感度还是很强的。
听赵诚扯了这些，且让包括蔡文姬在内的所有人都深信不疑后，何志故意走近耳语道，“小赵啊，你是否在捕风捉影胡说八道本官不知，但看在你救了我的份上，别怪我没提醒：如果你不修改说辞，一口咬定陵阳山之战的匪首是‘摩尼邪教’这几个字，你会找麻烦的。跨路间的官僚撕逼很快就要来了。”
赵诚点了点头，却并不说话。
这是肯定的，也在赵诚的意料中。这就是刚刚刻意说点好话给蔡文姬听的原因。这事上她在现场，需要她帮忙指正，以便把她爹蔡攸一起绕进去。
因睦州不属于江南东路，而属于两浙路。对于蔡攸这类不想多惹事的官僚而言，陵阳山之战发生了就发生了，好在只死了两百厢军，且赵诚真的带队翻盘了，接近于全歼对方，还俘虏的一个重要骨干。
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