随着诵读经文，杨墨只感觉精神都像是在沐浴之中，洗净了一身污垢，身体都轻快了许多。
经文中的真意，配合呼吸以及观想之法，身体慢慢的随着诵读经书而改造着。
杨墨也同时细细的感悟其中妙用。
果然很全面。
调和三魂，锤炼七魄，除去三尸，安和六腑，五脏生华，色返婴孩，百病不能伤，灾害不能干。
身体百神，都能得到全面锻炼。
感召外气而内养，以心合神而养百神。
简直就是天地为炉兮造化为工，阴阳为炭兮万物为铜。
当然，这也是《黄庭经》难以修炼的原因之一，因为太全面了。
在这些方面，跟他这一脉核心思想很接近。
他们这一脉认为，天大地大，人亦大。
天地生万物，而为人最灵。
人身是天地的一个缩影，人身的每一个部位，都跟天地一物对应。
日月对应双眼，天之五气对应身体五脏，六腑同样有对应之物。
甚至牙齿，舌头，喉咙。
《黄庭经》云：“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸。
眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚。
耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦。
齿神锷峰字罗千，一面之神宗泥丸。”
也就是说，神只是拟人化的东西，只是天地的一部分，并非是某一个已经有自我人格的生命体。
但有一点，《黄庭经》核心修炼之法，跟他一脉的核心思想是不一样的。
经书中认为，想要修炼，就必须感召天上的神灵，让神灵加持，然后推进修行。
而杨墨这一脉认为，人生于天地之中，以人身最为尊贵，修炼只要感召外气，引入身体，就可以做到以天地为炉，运化自身，从而达到修炼的目的。
至于感召到的百神，只是天地之中的一种物质，是属于天地间所有众生的，而不是属于某一个个体掌控的。
只要有向道之心，皆可用此物修炼，与天地合一，天地加持，同时道韵也会反馈天地之中，互相推行运化。
他觉得他这一脉的核心思想并没有错，他的理解是，域中有四大，而人居其中，故道大天大，地大，人亦大。
而神道，只是依附于人的存在，而不是高高在上的来主宰人。
但很显然
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