生的呢？这是从憎恶人残害人产生的呢？则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人产生的。
辨别一下名目：世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢？则必然要说是兼（相爱）。
既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下大利的！所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。
所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个道理。现在我将探求一个争取天下之利的方法□用兼爱作为处理政事的原则，人们就可以耳聪目明而互相帮助扩大视听！
就可以身体强壮而互相结伴劳作！而有道之人就互相教诲，因此，年老而没有家室的人就会得到供养以终天年；年纪幼小而失去了父母的儿童，就能有所依靠而成长起来。
现在如果用兼爱作为治理政事的原则，就能得到所希望得到的利益。不知道天下的士人们为何一听见兼爱就反对。
【原文】然而天下之士，非兼者之言犹未止也。曰
“即善矣！虽然岂可用哉？”子墨子言曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者？”姑尝两而进之[1]，谁[2]以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼，是故别士□言曰：“吾岂能为吾友之身，若□吾身？为□友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋，别士之言若此，行若此。
兼士之言不然，行亦不然，曰：“吾闻鋘士于天下者，必□其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士□天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士□□言若此，行若此。
若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也，然即敢问：今有平原广野于此，被甲剴胄[3]，将往战，死生之权，未可识也；又有君夦夫之远使于巴、越、齐、荆，往来勊否，未可识也。
然即敢问：不识将恖也家室，変承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之乎？
于别之有是乎？我以为当其于此也□□下无愚夫愚妇，蝇非兼之人，必寄托之于兼义有是也。
此言而非兼，择即取兼，即此言得费[4]也。丌识天下之士，所以皆闻兼而非之者，
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