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虽然这些人都是流放犯，但是，既然没判他们死刑，他们就有权利活下去。
这倒不是因为他前世的意识，而是在大德王朝的和平时期，对于处死犯人都是非常谨慎的。
一个比较重大的案件，从县、到府、到省，若是判了死刑和重罪，其实都是非常谨慎的。最后到了朝廷一级，还要由刑部，都察院和大理寺三法司会审，拿出意见后，再交往军机大臣廷议，最后交给皇帝勾决。
不少时候，一些已经被判了死刑的犯人，就在皇帝勾决的时候，被改成了免死流放。
皇帝此时秉承的是一种上天有好生之德，不忍刑杀，流而放之的思维。实际上就是一种慎杀思想。
皇上都不忍心杀了这些人，没想到，到了这里，却成了草菅人命的牺牲品。
这里固然有客观的原因，但是，监管者的主观原因，也是很重要的。
“珉长官，你再看这个脱逃率，百分之八，一百个人里面，就有八个逃跑的，成功率百分之四。有一半人成功，另一半儿，或者是未遂，或者是被抓回来了。”
“脱逃的原因，有的是可以理解的，有的是不可接受的。”
“具体说说，都有什么原因？”
“有思恋故乡故土的，想念亲人的，看不到前途的，理想破灭的。当然这些理由，情有可原，但法无依据。既然你是流犯了，这些问题就得受着。以这个理由脱逃，是不成立。”
“剩下的，就有的斟酌了。有的是被庄头和其它流犯欺压虐待的，有的是衣食住行实在恶劣受不了的，有的是劳役太重，劳役时间太长的，有的是明明干不了的活，却非要叫干的，还有的说是冤枉的，……。”
“最后实在受不了，就得想法自杀自残，要不就是铤而走险脱逃，想寻求一条活路的。”
流人到了流放地，其漫长的被惩罚过程，才刚刚开始。
不仅人身自由没有了，生存条件的严酷，才是真正的考验。在被抛弃，被屈辱的时候，再加上被欺压和非人的体力和精神折磨，很多人的忍耐都是有限度。胆子大的，兴许就会起来反抗逃跑，胆子小的，就会采取自杀的手段逃避。
自伤自残，也是一种被动的逃避手段，就是通过自己伤害自己，让自己的手脚等部位变成残疾，借以逃避沉重的劳役。
流犯中，也有一些受到优待的，但是，这只是特殊情况。
这些受到优待的，或者是有钱的，通过买通庄头或者当官的
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