天地，泣鬼神的大争论，最后的结果却是哭笑不得，翰林院以”荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”这是说：你这个荒唐的上帝，本是下民的君主，而你这个凶暴的上帝，下的命令多不正确，有的篇章甚至大骂上帝反常，让下民遭殃：”瞻印昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。”这是说：我仰视天帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁；国中到处不安定，士民都在受罪。你就像一群损害庄稼的害虫，而且一直不停；你不收起陷害士民的罗网，这样下去如何是好。干脆把个上帝说得一无是处，而英国人这边也毫不示弱，纷纷给予还击，认为真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速，双方争得不可开交，引起了巨大的轰动，最后的结果是各自保留自己的观点，大明仍旧是以女娲捏黄泥造人，英国人、希腊人、葡萄牙人则是以上帝造人，彼此都需认可对方，这件轰动一时的争论才算落下帷幕。
当然了，也不仅仅都是这种坏事，好事也不少，由于这三位的加入，除了逻辑学外，什么西洋美术、建筑、以及西方的数学都开始传入，这三人还通过亲朋好友，从大明出航的海船买来了更多的书籍，一时让整个翰林院热闹非凡，求学与翰林的也不在少数。
不经如此，经过一年多的逻辑学，几何学说的熏陶，曾鹤龄、邢宽等第一批的接受西洋文化的大明才子，开始想法开始发生了变化，他们以《工具论》为理念，在从生活实际中吸收了营养，在北京久旱的八月，经过充分的考察和计划，然后在多方探讨之下，经过不断调整，在北京景山上的岩壁上做出了一番实验，这实验说起来颇有几分危险的成分嫩，先是利用火药在悬崖炸开了洞穴，随后将巨大车轮基座放入其中固定后，然后利用瀑布的水流，打动水车，使其转动，如此借助水力发动水车，在沿着山脉，一一递减，从巍峨的高山一路平坦的山脚，借助瀑布发动的水力，推动水车，如此在巍峨的高山与平坦的平地之间，数百辆巨大的水车，沿着瀑布的洪流，开始飞一般的转动起来，发出哗哗作响，瀑布咆哮的水流被风一般旋转的风车，迅速从巍峨的高山上，被迅速注入了一道一道的水槽，在风车的推动下，将水车从瀑布里截下的水流，迅速运送到
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