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从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。
《吕氏春秋》总括先秦诸子学说思想，在哲学思想史上具有重要地位。
《吕氏春秋》规模宏大，分为十二纪、八览、六论。
十二纪每纪五篇共六十篇、八览每览八篇共六十三篇、六论每论六篇共三十六篇。
另有《序意》一篇，共一百六十篇。
十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。
关于道家
《吕氏春秋》以道家学术贯穿全书。
认同先秦道家“无为而无不为”的主张，认为只有“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。相反！“人主好暴示能，好唱自奋；人臣以不争持位，以听从取容；是君代有司为有司也”，其结果必然是君臣职能倒置，造成混乱和危殆。
关于儒家
《吕氏春秋》吸收了儒家的仁义学说，赞同儒家的孝悌之道。
既然遵从儒家的德治理论，就要承认仁者爱人的血缘来源。
父慈子孝是出于本性:“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。”
仁义礼智，均以孝为基石。
“凡为国家，治天下，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵乎孝。人主孝则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝则事君忠，处官廉，临难死；士民孝则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”
实现儒家的德治，靠的是道家的自然；而道家的无为，恰恰要儒家的有为而成。
关于法家
法家主张的严刑厚赏，吕氏认为属于“衰世之政”。
何为“衰世之政”，说白了就是治理乱世的政策。
乱世用法，没有律法来规范一下社会秩序、人的行为规则，没有规矩不成方圆，社会只会越来越乱。
所以！法家永远是需要的。但是！不能有法而无情。
意思是说！法家只是规范社会的一种方式方法，要想更好地治理社会，也必须有儒家学说思想的道德约束。还有！道家的治心之术以及其他学说思想相佐。
关于墨家
《吕氏春秋》对墨
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