“呜呼哀哉！奈何！奈何！”
正当范中举如同斗败了的公鸡一般萎靡不振，活下去无能，抗争无力，自杀无胆的时候，说客笑眯眯地把派遣他来淄川的那位贵人的名号和盘托出，对于已经绝望的酸秀才来说，这非但不是晴天霹雳，反倒是……久干逢甘露。
后世的历史爱好者往往无法理解一个血腥而扭曲的事实——为何清军入关前和入关后都杀人如麻，血流成河，可偏偏能得到一大批（尽管不是全部）地主士绅的支持和投靠？一些满腔热血但不愿意深入思考的人往往归咎于什么子虚乌有的“文化软弱性”和“民族劣根性”，但这却无法解释那些被他们吹上天的不软弱也不劣根的国家，真正到了国土沦陷，大军压境的时候，愿意当带路党的X奸（X自行带入国家或民族），比例一点都不比中国少事实。
利益相关、以及基于利益相关的身份认同，才是这些投敌卖国行为的实质。明末李自成在北京城大肆拷饷，分明是和官僚、地主、士绅决裂的表现，而满清固然凶残暴虐，但好歹有投靠满清发家致富平步青云的例子在，至于屈膝投降这种微不足道的小事，要知道这些“精英”们的膝盖是柔若无骨的……而范中举的虽然一度由于生活所迫品尝到社会底层的苦楚，但他的利益、他的身份认同始终是在地主士绅一侧的，在带领一群泥腿子杀戮士绅、严重破坏秩序的毛雄辉、朱伦璎，以及“紫气东来”、重建秩序的“我大清”豫王爱新觉罗-多铎之间，他非常容易就做出了选择。
“淄川山河破碎，恶贼横行、黄钟毁弃、瓦釜雷鸣！卑鄙武夫，倒行逆施，杀孽深重！昔日贵胄，金枝玉叶，同流合污！呜呼哀哉！暗无天日……”酸秀才半掉书袋半思维奔溢地说了一长串，对面的说客耐心地听完，然后神色诡秘地回了一句：“昔日贵胄？金枝玉叶？你可知道那‘朱伦璎’是个什么‘东西’么？”
范中举一听吓的够呛，因为对方分明在“朱伦璎“和“东西”这两个词语上拖着长腔加重了语调，换句话说，这“朱伦璎”可能不是真正的“朱伦璎”，而且她……她不是人，而是别的什么“东西”？
说客似乎看穿了酸秀才的心思，笑眯眯地开始讲一段故事，看了不少神怪小说的范中举当然明白是哪一段——分明是说《封神演义》中狐妖附身苏妲己，借体成形！
莫……莫非是？难……难道说？
虽然范中举圣贤书读了不少，对“子不语怪力乱神”也是耳熟能详，但毕竟孔老先生对“怪力乱神”的态度是“不语”而非“说
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