人发杀机，天地反覆；
天人合发，万化定基。
人道洪流将冲破天地旧有的束缚，而世间积累的势到一定程度后，人道洪流本身就是契合天道的，如此就是天人合发，世界的一切沉疴将被扫除，一切标准将重新定义。
万化定基，怕吗？怕，怕它不够大，不够猛烈而已。
“小子。”
“你可明白，我等为何被称为山鬼？”
山鬼以肘撑着桌面，前屈着身子，颇具压迫的问着。
吕文命听他这么问，才开始思考，非天庭封正之鬼神，为山鬼。实际上，华夏如今似乎并没有山神体系。
除却五岳大帝外，也就是将一些名山占为道场。
如道教发源的青城山，三山符箓龙虎山、阁皂山、茅山，武当山是真武大帝道场，庐山是太乙救苦天尊道场……
至于佛教，普陀山是观音菩萨道场，五台山是文殊菩萨道场，峨眉山是普贤菩萨道场，九华山是地藏菩萨道场。
虽说还有道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，将诸多名山一网打尽。
但可以发现，占据名山的，并非山神。
至少，并非是地祇。
有天上的神仙，有佛教的菩萨，但实际上并没有专门的山神。
而地祇神灵当中的城隍体系，却是有名有姓的具体人物，哪一城，那一县，归属于哪位城隍，说的明明白白。
城内是城隍，城外是土地。
土地为社神，也只管乡村平野，且也只是广泛的“土地公”、“土地婆”信仰，虽然地方具体的土地神会是其他灵体，但这都算是“扮神之巫”了，土地信仰是在集中的。
不管如何，土地公和土地婆，是专门的土地正神。
而剩下的山呢？
山与水总是特殊的，风水堪舆里面山是龙脉，上古之时的昆仑山，则乃众神之国度，自古以来山的概念就不寻常。
怎么天庭建立了，会放弃群山？
任由山鬼占据？
“非不愿，是不能尔？”
吕文命想到了什么，试探性的问道，山鬼闻言，哈哈大笑：“你小子悟性还可以嘛，的确，能占据群山，广封山神，天庭又如何会不做呢？”
“无非是，办不到罢了。”
“地祇之权，听命于天庭者，也就是城隍、土地、江河之水神。”
“许多时候还会出现……”
本章未完，请点击下一页继续阅读！